”郭贵妃盯着平静脸的孙嫔笑着说。

“我其她庶母，也想截殉？”郭贵妃没等孙嫔说，竟直言截殉，孙嫔挺高兴，于是笑问。

“是的。仁宗有8位正式嫔妃，不算皇后还有一女，在皇宫招待室。此女与皇帝关系暧昧，也可能成为妃。皇后发现后，将此宫女调自己身边，限制其见皇帝。这8人，我都谈了。她们心里清楚，皇帝驾崩后，皇妃们去陪葬，毋容置疑！”郭贵妃说着，脸有了郁闷，当然自己的命运，也包括在了其中。

“庶母们都怎说？”孙嫔一听地想，有暧昧关系宫女，肯定是李豪红，不愿与郭贵妃说李豪红话题笑着问。

“人不会长生不老，皇帝是人，也有那一天。她们很清楚，会给皇帝陪葬。都说想要截殉的话。”郭贵妃说。

“皇帝怎说？”孙嫔问。

“皇帝不言语，或是回避，没有结果！”郭贵妃苦楚说。

“人固定有一死，寿命有长有短，天神在掌握，谁也不好猜测。但人殉祖制，是可避免的人为。”孙嫔一想地说。

“是啊！在皇妃中，谭妃文化较高，不紧不慢说。”郭贵妃说。

“谭妃怎说？”孙嫔问。

“我到她那里，俩人闲聊。谭妃知识多，说话也文雅……”郭贵妃说着，竟说起谭妃谈历史上人殉制的演变人殉制产生以来，到孔子等人反对迷信思想的出现，才减弱、断裂了要人性命的殉制。孔子的思想是说“未知生，焉知死”？“未能事人，焉能事鬼？”《左传》昭公十七年（公元前525年），当时在郑国执政的子产等一些人，在孔子前就否定神秘的天道观。这就为不信迷信的孔子，反对人殉制奠定了一定的思想基础。特别，孔子在《诗经》中收入《黄鸟》一诗，表明对人殉制强烈的憎恨和谴责。不仅如此，人殉制渐渐减少，有的地方以俑（木制或陶制成人型来代替活人）殉葬。孔子还咒骂“始作俑者，其无后乎”！在孔子思想的影响下，从西周到西汉末长约一千多年的历史中，中国历史上有过不少批判迷信和反对人祭人殉的人和事。周代比殷代人殉要少。西汉时中原地区的人殉已基本衰落，诸侯王和官僚一般情况下，也没有以人殉的记载。《汉书?景王十三子传》载缪王刘元因胁迫奴婢从死事，而被剥夺封国。这是人殉制实行断开的时期，唐代大概也是断开了。宋、元时代又陆续兴起。明代朱元璋的事就不用说。郭贵妃叙说着谭妃的话，了解了人殉制断续的过程，意是人殉制不是非实施不可。皇朝人殉祖制的截或废，不但不会影响历史前进的脚步，还会

对社会进步与发展，起到一定地推动作用。

“谭妃没说怎截殉？”孙嫔笑问。

“谭想与皇帝说。但谭不知听谁说，皇后与皇帝说，皇帝没有同意。谭有点畏惧。当时有人去谭客厅，一打岔的，我就回了。”郭贵妃说。

“妃都有截殉想法？”孙嫔笑问。

“妃截殉，之死靡二！郭贵妃坚定说“非为自己，为天下庶民，少死无辜！”

成语释义至死不变，形容忠贞不二，出自 《宋史?忠义传一》。孙嫔想着成语问“你与其她几位妃，单独谈的？”

“皇妃不截或废殉，到仁宗百年，和李小叶般得去陪葬。”郭贵妃酸楚地说。

“是的！”孙嫔说。

“贤妃李氏、顺妃张氏，那天去进香，到三圣庵，没见疯婆。过几天后，她俩来闲聊，说了进香事，也说了疯婆。我与她们说，截殉事。贤妃李氏与我说，与皇帝说过未果，她家乡表叔来，说汝州等地饥荒严重，饿殍遍野。李氏与皇帝说，皇帝命所在县，发仓粟赈灾，救助灾民。在她表叔来前，有人说均州等，也有饥荒。皇帝以命赈灾。官吏有的听后称，赈灾应有分别。仁宗称‘体恤百姓，宁可过厚，怎可与百姓争夺，锱铢之利！’皇帝关照汝州百姓