，这些土地山神地位会真的那么低下吗？

神仙实际上楚州古代有两种土靖州国里面这个土地什么啊，实际上是人间的不平俗孝顺，所以特别特别喜欢另外。

有一个正是祭祀的土地神，那个神打的不得了就叫射在楚州古代就是土地神远在西周的时候一个城里面一个国？

西周的时候一个国的，它实际上就是一个城，这个国里面最重要的一个公共建筑就是一个大土堆。

即使当地的股市这上面呢。

只有一块石灰无非代表的就是继承，继承呢就是服务性，然后合在一起就叫性质。

我们看电视剧啊，看那个古代小说啊，古代戏子，你听他讲四季江山，四指江山质呢是指古物水，楚州古代农业立国农业最重要。

所以土地也最重要的是什么？

鼓舞神是农业什么的享受，没有农业收入大家就没法提，所以至少在3000年前我们对于事情的非常隆重，对于这个土地神的崇拜。

对土地神的祭祀是，一年当中最重要的节日这个都是，从西周一直到每年国家要大规模的祭祀两次土地使用。

这就叫死亡，是指全国性的祭祀土地使用，这个是由倡导，从徐州到都是固定在每年一春以后的。

日秋以后第5个物质，大概就在今天的春风和秋风相近的日子，这个时候村社是要大规模村规，农忙的时候。

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秋天的时候呢。

是大规模收获的时候是重要的农业主体，这个时候就要进行全国性的官方支持，朝廷主导土地学，献上贡品。

然后全体人民也向土地神献上礼品，这一天实际上是楚州古代的全民狂欢节天喝醉酒是应该的。

不喝醉酒是不正常的，

我们看唐代诗人王驾写的这个诗，后面两句伤者引邪，家家福得罪，不得贵在40岁这些天大家都普遍合作绝得喝喝点酒，喝醉有什么了不起啊。

很了不起，楚州古代法律一般禁止老百姓无故成名，无缘无故三个人以上聚集在一起喝酒的在楚州古代是要作为犯罪处理。

但是。

只有在4日这一天那不对不贵，法律允许老百姓大吃大喝的民兵大队不足为怪，一直是楚州古代群众性的法官解释。

这种由朝廷主导群众参与的大规模群众，狂欢活动从西周到唐市的2000多年。

一年两次大型的技术一直都是全民性，才让人们充分享受到节日快乐。

但到了元朝，由于元朝廷还具有大祭司以后的很长一段时间了，日日这种节日渐渐的见到了，到了后来的明星朝廷虽然恢复了这种祭祀活动。

但其中已经没有了普通老百姓的身影。

到了后来国家祭祀和民间祭祀的土地，就开始分离了明天规定的设置，人家的充分填空。

但是这个这次活动已经群众不让参加了，完全由朝廷主导。

这一天朝廷太原代表皇帝向朝廷的设计团敬献祭品，在北京就是以，现在的中山公园里面那个设计好，这里面记得就是你设计代表天下。

所有的对于朝廷代表向这个土地司进行地方朝廷。

县级地方朝廷全部都是专门的社团按照法律规定，这个社团也是由国家设立，一般设计在县城的南郊也是一个土堆。

然后呢，用栏杆围起来，北面有三座展生庙展身房啊就是屠宰制品这个专门的房间。

然后还有一些常供酒的一些专门的房间，到了44天。

由当地朝廷最高级官员全县领导班子全体出动到社团。

然后职业县官已经在那里亲自监督在两头羊毛洗干净，整头猪整头羊煮熟，到了设计，这一天排到这个土堆面