个方面：从深山中迁居而来的穴居野人或高原巨人、周边各国的流浪探险者与流氓无产者、破产的手艺人以及失去土地的农民。这些人在各方面前无法与撤冷人比拟，别的不说，他们当中绝大多数人都不识字。

掌握财富与知识的撤冷人，也等于掌握了在城邦中向神灵献祭的大权”代表了神灵的意志。人们的信仰不是凭空的，它会受到环境有意无意的必然影响，撤冷人掌握了经济资源和政治资源，自然也就控制了传播信仰的社会资源。

早年在战场上万众一心召唤阿蒙神降临的那一代撤冷城民众逐渐故去，新生代逐渐成长起来，他们不拥有父辈的经历，身处的是新的环境，跟随撤冷人信奉阿罗诃的民众越来越多。就在波兹帝国不断扩张，将光明圣火燃遍大陆各地的时候，对阿罗诃的崇拜也在无息无声中深入撤冷城民众之心，渐成这座城邦信仰的主流。

可是这座城邦的主神殿还是阿蒙神殿，它矗立在城邦〖广〗场的〖中〗央，显得是那么高大与宏伟。但是神坛上阿蒙搂着穆芸的神像，如今看来却显得有些轻佻放浪，不够庄严神圣。撤冷城中也有一座阿罗诃神殿，但只修建在都克镇族人最早聚居的地方，规模很小很不起眼，接受的献祭却越来越隆重。

这座城邦新一代的统治者们心中渐渐有了一个想法，希望以阿罗诃主神殿取代原先的阿蒙神殿。当老一代人还在世的时候，这个想法也只是在心里，等到大卫一所罗门所代表的新一代撤冷人掌权之后，这个愿望就变得越来越强烈了，因为阿罗诃的地位也象征着他们的地位。

在约书亚去世之前，曾娈给大卫一所罗门一部《圣经》，里面记载着都克镇族人的经历与所承受的苦难、受到阿罗诃的指引从遥远的埃居重返家园的过程，还收集了阿罗诃的谕示、神迹、赞美诗以及种种传说。它是承载着撤冷人信念的历史，记录了神灵与族人的约定，撤冷人引以为荣也引以为傲。

大卫一所罗门也是这段历史的见证者，他自然能看出其中很多传说的修改痕迹以及夸张的成份，而且多多少少也能猜出阿蒙神与阿罗诃之间的关系，但神灵未曾明言，大卫一所罗门也不会明言。

而另一方面，对阿罗诃的信仰并不是大卫个人的事情，而是全体族人的愿望与信念，它不仅与精神的寄托有关，也实实在在的决定了世俗中的利益和地位，大卫既然是族人的领袖，他的所作所为就要代表这种愿望与信念。

任何成功的改变都需要合适的时机，顺应某种看似不可阻挡的潮流，第一个机会终于出现了，那就是埃居发生政变。图坦卡蒙继位”

奉阿蒙为埃居王国的主神。撤冷人痛恨埃居人，因为在他们的圣经中”祖辈曾被埃居人奴役，得到阿罗诃的指引才得以返回家园，是阿罗诃展现神迹使他们一路战胜了埃居的邪神。

如今阿蒙成为埃居的主神，他们自然不愿意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神灵献祭，仿佛在不断唤醒某种耻辱的记忆。大卫一所罗门趁机下令，对阿罗诃的献祭成为城邦的官方典礼，取代了原先对阿蒙神的献祭。

这个命令有少数人反对，但还是在大多数人的拥护与默认下通过了，因为大卫并没有推倒阿蒙神殿，也没有禁止民众向阿蒙神的献祭，只是改变了官方的主祭对象。

撤冷人如今虽然人丁兴旺，但在撤冷城的总人口中仍是少数，却能够控制整个城邦。他们实行的是一种精英政治，看起来很公平合理也顺应民意，但却通过对经济资源以及政治资源的控制，掌握了舆论上的话语权，裹挟了绝大多数人的意愿。

民众们往往以为是自己做出了选择，其实他们能够选择的结果，只是别人早就准备好给他们的结果而已。这种精英政治的核心就是如此，可能以各种表面的形式体现，在后世影响广泛，而此时只是源