，“每个人都过的很好，而且越来越好，甚至还一点点接受了有些人可以生出来就比其他人过的更好。我们的工业社会越发达，也就越能满足个人的需要，——工人可以和老板欣赏同一个电视节目，职员可以和老板的女儿打扮的一样漂亮，每个人可以都看到同样的报纸，欣赏到同样的电影。既然世界已经变成了这样，你在旁边批评还有谁在乎？”

“你在乎吗？”

“我是个依附于环境的异物，不是黑暗中唯一的火光。”宁永学说，“你问我在不在乎可真是抬举我了，我的好同事。你该去萨什那边问还在坚持信仰的人，不该来问我。”

“那你又怎么看你依附的这个环境？”

“你知道我为什么总是在追求恐怖和未知，总是在对黑暗追根问底，却把这个发达工业社会的享受扔在一边吗？”宁永学反问她说。

“我以为只是你的追求比较扭曲。”阿捷赫答道。

“有一部分是，不过不全是。”宁永学解释说，“很重要的一点在于，我本来就没有需求，我心里一片虚无。我是在这种一无所有的虚无中寻找我需要的东西，所以我才能分清真实的需要和虚假的需要。”

“所以在你眼里，什么才是真实的需要？”

“我不知道。”

阿捷赫好像被他给逗笑了：“你不知道你说个什么玩意？”

“你可真是抬举我了，我要知道我真实的需要，我会带着大小姐被困在这种地方？不过虽然我自己也找不到真的，但我知道什么是假的。”

她的表情平静下来：“说来听听。”

“为了这个环境的利益从外部强加到我身上的需要，或者让艰辛、痛苦和劳役合理化的需要，这些在我眼里都是假的。按媒体宣传的标语来消费和处世，按被引导的情绪来爱别人所爱，恨别人所恨，这些也都是假的。虽然我依附这个环境存活，但我还不至于连满足自己的途径都要它来强加给我。”

“如果你觉得它们是假的，那相信这一切的人们又算是什么？”

宁永学只能把手一摊，他很难否认某人对自己的影响，就像曲奕空也很难否认另一个人对她的影响一样。

“其实这话也是我从，呃......朋友那儿听来的。”他道，“简单点说，我们这种发达工业社会的奴隶都是受抬举的奴隶，我们也都是对这种奴隶生活的各种好处津津乐道的人。我们的需要都是被赋予的，我们的爱恨也都是别人的爱恨，我们对此越满足，现状也就维持的越稳定。

“我们明明在和当主人的人享受着一样的电影、报纸和各种媒体艺术，却发现基本的衣、食、住都要靠出卖自己的劳役来维持。如果不在市场上把自己这个自由人出卖给企业主，我们就会挨饿。等到把自己出卖了，我们又开始为工作感到艰辛、不安和焦虑，然后我们还只能靠那些被赋予的需要来自我满足，把压力转变成一种无止境的消费和享乐。

“你觉得我这么说听着很恐怖是吗？但是工业社会越来越发达，物质条件越来越好，活在里面并接受了这一切的人也就越多。人们不觉得这事有什么问题，只有认同，没有其它想法。当主人的人也发现了这些受抬举的奴隶只有认同。于是，就会有更多上层需要被转嫁在这些受抬举的奴隶的劳动时间和自由时间上，又强加在物质文化和精神文化上。

“既然一个人已经为了衣食住出卖了自己的劳力，然后又按被灌输的方法来消费，按环境需要他满足自己的办法去满足，还觉得生活过得很好，同时变得越来越好，那这个人就是非常有成效的被统治对象了。

“这里的满足是抑制性的满足，是为了抑制人本身的自我意志。这里的自由也是虚假的自由。人们自由选择谁给自己当主人、自由选择是劳役还是挨饿、自由选择在大量昂贵的商品和服务中消费哪一