说到此处，张昊见翎儿和咕咚不时点头，便问道“我说的这些你们真的都能听懂啦？”

俩兄妹异口同声点头“嗯嗯，听的懂！”

翎儿又说道“主人讲的挺通俗易懂的，再说，主人的思想我们早就给放入语言适时智能分析系统中解析了，所以绝大多数能听懂。”

于是，张昊喝了一口豆浆，继续说道“我上面所说，就好比一台心灵电脑，或者智能机器人，前五识从外界摄取“色、声、香、味、触、法”六种类别的信息，法可以理解为动态信息，然后转换成电信号，在大脑某个相当于电脑中的内存区域，通过相当于cu处理器的第七识进行计算合成为数据流。

然后，这个数据流一方面重新反馈到内存某些单元，另一方面也会保存到第八识阿赖耶识之中，也就是佛教中所说的“现行熏种子”。

而第七识能计算的功能，本身也是第八识的见分和相分在起作用，而且第七识也属第六识意识的意根，同样会将第八识里面含藏的一些习气传递给第六识，从而影响第七识自身，以及第六识的选择性判断，这个过程就叫“种子熏现行”。

由此“现行熏种子”与“种子熏现行”不断重复交叉往复，内因外缘，因缘际会，不断相续相生，相辅相成。

即使这台心灵电脑断电，人的生命结束，一旦通电开机，或者说灵魂重新转世，这个“种现互生”的机制又开始运作。

然后就永远在万丈红尘之中，在三界六道之中轮回转生，无休无止，没完没了，不得解脱。

如果想要解脱化解，就要悟到这八识相互作用的关键在于第七识。

因为第七识是本心的相分和见分相互作用的结果，本心的相分又称为本质尘，或者本质相分，或者疏所缘缘。

见分与这个本质尘相互作用，又产生所谓的灵魂影像，或者说虚幻的自我，或者叫影像相分，影像尘。其实质只不过是第八识本心的见分，以本质尘为基质，“变带”或者“变现”而起的一种幻相，佛教又称之为亲所缘缘，我们常用语中的“变现”一词正是来源于此。

而我们外部世界，也就是我们平常所谓的客观对象，其性相不能通过前六识直接认知，必须借助第七识的亲所缘缘，与外界的疏所缘缘根尘相对，内外交感，因缘际会，才能识别外景，其道理就好比人脸识别系统。

如果没有这个第七识，则我们只能见到疏所缘缘，无法产生分别之心，也就没有内外之分，人我之别，也就没有能知与所知，主体与客体的二元对立，也就没有了执着和烦恼，同时种现互生，因果相续的机制和链接也被切断了。

但是，如果这样，我们又如何认识外界事物呢？

那就只能用直觉了，所谓直觉，就是对境不起心动念，直接由我们的本心发起认知作用，也就是佛教术语“现量”，而不是通过第七识的相分和见分，产生的“比量”或者“分量”。

那么这个本心为什么有直觉认知功能呢？

这是因为所谓的外界对象，也就是疏所缘缘，或者本质尘，本来就是我们的本心的见分“挟带”本心的相分而起的本质相分。

所以我们平常认知事物的过程，都是第八识的见分的能见功能，与第七识的所见作用，一手挟带，一手变带出的，本来就不离本心，却左右互搏唱起了对台双簧戏。

实际上，根本没有什么主体与客体，能知与所知，内在与外在的二元对立。能所俱亡，则心归一处，一切即一，一即一切，万法归一，万法自如，如如不动。

除此之外，一切都是虚幻的现象，这个现象包括我们的外界自然现象，和人性中的心理现象，佛教统称为现象界。

正如现代心理学和脑科学中最著名的“缸中之脑”思想实验，你俩有空可以上网千度一下，千度千科中有